О совершении рукйа (часть 3)

(продолжение)

Улемы отмечают, что совершение рукйа служит предупреждению болезни, а при ее возникновении служит уменьшению вреда, подобно тому, как помогают лечебные меры воздействия на психику в излечении от болезни после ее начала. В подтверждение своих слов они приводят несколько хадисов.

В хадисе, переданном имамом Муслимом от Абу Хурайры радияллаху анху, сказано так:

«Один человек пришел к Пророку саллаллаху алайхи васаллам и сказал:

– О Посланник Аллаха, ночью меня укусил скорпион, и я совершенно измучился.

Тогда он саллаллаху алайхи васаллам сказал:

– Если бы ты с наступлением ночи сказал «Аъузу бикалиматиллахи тааммаати мин шарри маа халак», тебе не причинилось бы вреда».

В хадисе, переданном имамом Бухари и имамом Муслимом от Аиши радияллаху анха, сказано следующее:

«Каждый раз, укладываясь в свое ложе, Пророк саллаллаху алайхи васаллам читал «Кул хуваллаху ахад» и две [суры] «Кул аъузу…» и дул на обе ладони, а затем протирал [ими] свое лицо, досягаемые места тела».

2610. Шифа бинти Абдуллах радияллаху анха сказала:

«Зашел Пророк саллаллаху алайхи васаллам, когда я была у Хафсы, и сказал мне:

– Не научишь ли ее делать рукйа от намилы, как ты научила ее письму?»

Передали Абу Давуд, Ахмад и Хаким. Хаким назвал сахихом.

Пояснение: Намила – это язва, появляющаяся на боку человека, которая болит так, словно муравей ползает по телу и кусает.

Передавшая этот хадис Шифа бинти Абдуллах радияллаху анха совершала рукйа против этой болезни во времена джахилии. Она совершила байъат Пророку саллаллаху алайхи васаллам в Мекке. После хиджры, прибыв в Медину, она сказала:

– О Посланник Аллаха, во времена джахилии я совершала рукйа против намилы. Сейчас хочу проверить ее правильность у вас.

Затем она начала читать: «Бисмиллахи, саъалту хатта яъуда мин афвахиха ва лаа тазурру ахадан. Аллахумма икшифил баъса, Роббаннаси».

Тогда Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:

– Почитав это, подуешь семь раз на веточку, чистое место этой веточки окунешь в уксус и протрешь о камень, затем помажешь по намиле».

Польза, извлекаемая из этого хадиса:

1. Мужчине в своем доме дозволяется здороваться и разговаривать с женщиной, беседующей с его женой.

Подобно тому, как Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам разговаривал с Шифа бинти Абдуллах радияллаху анха, которая разговаривала с матерью правоверных Хафсой радияллаху анха.

2. Допускается, чтобы женщина также занималась совершением рукйа. Шифа бинти Абдуллах радияллаху анха занималась этим во времена джахилии и также продолжала заниматься и после принятия Ислама.

3. Допускается обучать выполнению рукйа другого человека или учиться ей у знающего человека.

4. Женщин необходимо обучать письму.

5. Можно овладеть навыками совершения рукйа только против одного недуга.

В этом предании речь идет о том, что Шифа бинти Абдуллах радияллаху анха освоила рукйа от болезни намила, и о том, как она ее совершала. В предыдущих преданиях речь шла о мужчине, который совершал рукйа при укусе скорпиона.

Вероятно, у некоторых людей может быть дар отвращения яда ядовитого животного, в зависимости от духовных и других способностей, которыми они наделены Всевышним Аллахом. Либо определенные категории людей могут обладать способностью лечить определенные болезни. Это положение обсуждается и сегодня. Было бы хорошо, если бы в будущем специалисты изучили этот вопрос на научной основе.

2611. Арабские женщины делали рукйа от намилы, произнося следующие слова:

«Ал-арусу тахтафилу, тахтазибу ва тактахилу. Ва кулла шайъин тафтаъилу. Гойро алла таъсияр раджла».

Передал Абу Давуд.

Пояснение: Арабские женщины совершали рукйа, произнося эти слова из хадиса в отношении страдающих болезнью намила утром и ночью.

2612. Передается от Анаса радияллаху анху:

«Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам разрешил нам делать рукйа при сглазе, отравлении ядом и при намиле».

Передали четверо. Аллах наилучший знающий.

Пояснение: «Отравление ядом» подразумевает укус ядовитых тварей. Однако из этого хадиса не следует делать вывод, что в других случаях, кроме этих трех, нельзя совершать рукйа. Ибо этот хадис сказан в порядке ответа на вопрос, когда можно совершать рукйа, а когда нет, а не для создания ограничений.