Улемы-халафы мазхаба Ахлус сунна вал джамаъа, тщательно и всесторонне изучив благословленные аяты и хадисы о сифатах и прекрасных именах Всевышнего Аллаха, пришли к единому мнению о том, что существует двадцать сифатов Всевышнего Аллаха, которые они разделили их на четыре группы.

I. Сифат сущности (нафсий).

Здесь подразумевается неизменный сифат, указывающий только на сущность, не обозначающий иных дополнительных сифатов.

У Всевышнего Аллаха лишь один сифат сущности и это — сифат вуджуда (бытия, существования).

II. Отрицающие сифаты (салбий).

Здесь подразумеваются сифаты, указывающие на устранение сифатов, недостойных Всевышнего Аллаха.

Отрицающих сифатов пять:

• Древность;

• Вечность;

• Противоположность вновь появляющимся;

• Существование вне зависимости от чего-либо;

• Единственность.

Каждое из вышеперечисленных качеств вобрало в себя отрицание качеств, недостойных Всевышнего Аллаха. По этой причине они называются отрицающими сифатами.

III. Сифаты значений (маъна).

При этом подразумеваются качества, имеющиеся в сущности Всевышнего Аллаха и требующие определенного положения по отношению к Нему. К примеру, сифат знания (качество обладания знанием) требует, чтобы обладатель этого сифата владел знанием.

Сифатов значений семь:

• Могущество;

• Воля;

• Знание;

• Жизнь;

• Слух;

• Зрение;

• Речь;

Всевышний Аллах воплощает в Себе смыслы и значения этих сифатов. Он — Могущественный, Повелевающий, Знающий, Живой, Слышащий, Видящий, Говорящий.

IV. Сифаты относительности (маънавий).

Качества, указанные в этой группе, не что иное, как следствие предыдущих сифатов значений. Другими словами, сифаты относительности представляют собой положения, вытекающие из утвержденности сифатов значений.

Сифатов относительности семь:

• Могущественность Всевышнего Аллаха;

• То, что Всевышний Аллах — Волеизъявляющий;

• То, что Всевышний Аллах — Знающий;

• То, что Всевышний Аллах — Живой;

• То, что Всевышний Аллах — Слышащий;

• То, что Всевышний Аллах — Видящий;

• То, что Всевышний Аллах — Говорящий.

Эти семь качеств непосредственно связаны с предыдущими семью качествами. Именованию их «сифатами относительности» способствовало то, что они являются относительной частью значений обладаемых качеств, перечисленных в предыдущей группе.

Из книги «Суннитские вероубеждения»